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就在我兴味盎然地翻阅这些博主的微博和博客时，我看到有个爱好环保和素食的博主转载了一篇博文，这篇博文介绍了图书《四千年农夫》。虽然我对农业全无了解，但因为关心环境问题，我把书中一个内容看懂了：过去东亚的农夫采用不施农药、化肥的耕作方式，并且把生物体的排泄物等物质都还归土地，这样既没有造成环境污染，还保持了土壤肥力。

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截自西南大学官网《关于开展2025届本科毕业论文（设计）检测、抽检及答辩工作的通知》。（图/西南大学官网）,如今的中国不再是当年面对金融贸易时期的新手了，央行手里攥着3万多亿美元储备 ，黄金储备也足以应对各种突发情况。

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因此，讽刺感占据了本书的核心。即激情原则的文化模式，它在个人层面上以自我表达和代理行动为中心，却加剧再造了社会经济的总体缺陷模式。但激情原则也可能是另一种讽刺的基础：追求一个人的激情以避免在资本主义劳动中被自我异化，最终可能助长了在这种经济结构中再造剥削的动力——通过增加个人对有偿工作的投资，以满足对理想劳动者的期望和过度工作。突出激情原则可能会阻碍劳动力参与的其他观点，如优先考虑支持那些自我表达其爱好的工作，允许一个人最大限度地与家人和朋友相处的工作，以及基于社区需求而不是个人利益驱动的工作。最后，蛮话叙述源源不断制造的声音描摹也为我们提供了真切的感性体验。从第一部的《阿妈》开始，关于声音的蛮话叙述几乎贯穿绝大多数的访谈稿，呈现出多层次的辩证关系。在感知层面，它既呈现受访者听觉/身体经验的多样性，又整合为具有文化共性的声学图式：阿妈饱受“风呜呜叫，有何物事想逃，逃不出去”的折磨，“阿妈”拍“垃圾”脖子的巴掌声难以消散，被拐卖女人对所谓的“海浪的声音”（与铁链、鞭子抽打声的混同）习以为常乃至忘却，离乡之人听到“沉默在言说，喧嚣充斥耳边”，计划生育出逃女人在坟坑听见苦命人的细语和啼哭；这些违背常识性的“幻听”有如声声判词分别昭示了他们各自的生命困境——畏罪、抛弃、鞭笞、遗忘、残杀……这些声音彼此缠绕在一起，演绎着历史的罪愆如何“附身”个体，又彰显了他们如何在声音中辨认自己，以及在讲述中自我救赎与他者救赎、自我控诉与他者控诉的大观，土地的历史由此与个人的历史建立了回溯与逃亡的暧昧关系。在空间层面上，声音景观既是风滩自然/文化的双重声音与空间对受访者的自我意识的形塑，又作为受访者对于生产声音的风滩这一空间的阐释性重构：在这里，鞭炮声、风声、海浪声、树叶摇动的声音、早餐店主老婆的声音、阿妈的声音、野鬼的哀嚎声、枪声、喊声、木鱼声等等幻化出一个时而鬼气森森，时而绵绵不绝，时而波澜壮阔的世界，展现着械斗前夜和械斗之后这片土地上的种种喧哗与骚动——在对历史的献祭中，声音成为最忠实的祭品。在这一意义上，《蛮与痴》中的蛮话口述用独特的声音书写既承载了私人化的听觉记忆与情感投射，又构成公共领域的声学符号系统；既可能激发诗性的想象延展，也导向了对江南垟地域文化的结构性反思。

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开源运动曾经为美国和世界带来远超投入本身的巨大价值。哈佛大学2024年的一份研究报告表示：“开源投入41.5亿美元，为企业创造了8.8万亿美元价值（即每投入1美元，创造2000美元价值）。如果没有开源，企业在软件上的支出将是现在的3.5倍。”,

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2022年到2024年之间，我在写《九诗心》，已经有了著述的心情。一方面是因为疫情使我意识到，不能够永远以没准备好为理由拖延开始著述的时间，另一方面是不想重复《诗人十四个》的写法。《诗人十四个》写得很“松”，《九诗心》写得很“紧”。《九诗心》的写法是凝缩的、思力安排的。我做园丁是为了养家糊口，也是为了过一种创造性的生活。早年无家可归的时候，我日日穿行于野生植物丛中，在野地里席地而卧，与花花草草亲密接触。醒来时，绿色的汁液沾满了我的脸颊。我身上散发着植物的气息。我摘下它们，放进嘴里咀嚼。我怎能将余生笼闭于一室，不去触碰活生生的花草树木，不去闻它们各自的香气调和成的变幻无穷的芬芳？我开始用鲜花替代颜料作画，栽培并打理花园。尽管收入微薄，但正经的园丁总有活儿可干，我下定决心，要努力学习一切相关知识。

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面对“劲敌不断”的情形，美团在2024年底至2025年初，快速做出组织调整：点评事业部并入“核心本地商业板块”，王莆中任CEO，统领“平台 + 到店 + 到家”三大业务，不断强调平台对本地服务生态的长期投入。